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“辛押陁罗”与海上丝路
上回说到平山郁夫的丝路文物展（“我辽阔广大，我包罗万象”——丝路的是人类漫长的自传），除了建议有空闲的朋友去长沙体会一下丝路的悠远壮阔以外，我们还准备了一些别的体验方式。比如关于丝路的“香气文创”：星海线香。
星海的嗅觉灵感来源于一款比较冷门的古方——“辛押陁罗亚悉香”。我猜大多数情况下，翻看香谱的人看到香方名就跳过了……卧槽这什么玩意，怕不是个印刷错误吧？其实如果解构一下，这名字和“黄太史清真香”、“苏内涵贫衙香”没什么区别，都是调香师名+香的名字。
“辛押陁罗”是合香师名，看名字就知道是一位外国朋友。这里我说几句“题外话”，很多人会吐槽古代中国的译名很诡异，这其实有很多原因。汉语本身就是流变的，用现代汉语普通话去念宋代的音译，肯定觉得别扭，倒也不见得古人就翻译水平低。别说古代音韵了，就算当代依然存在粤语也有差不多大额情况，球星大卫·贝克汉姆粤语译名是“碧咸”，用普通话念碧咸当然诡异，但用粤语念，其实更贴近“Beckham”的发音。
一眨眼，老贝的儿子布鲁克林换女朋友都上太阳报好几回了，有的人还是单身
“辛押陁罗”，换成我们更熟悉的翻译法，应该叫谢赫·阿卜杜拉，一个被《宋史》记载的著名国际友人。辛押陁罗其人何时入华，史籍无载，按《宋会要》的说法，他是“大食勿巡国”的使节。别小看这个简短的记载，考虑到当时宋与大食（阿拉伯）通史的复杂情况，能把辛押陁罗的祖国写那么清楚是很难的。
因为朝贡贸易体系的原因，许多时候阿拉伯、越南、寮国等地的使节都是假的，商人可以出资向不同的国家（主要是本身缺乏朝贡动力的小国）购买“使节”的名额，这也是为什么有时候我们能在典籍中看到同一个人，今年是阿拉伯的使节，明年是占城使节，再过几年又是三佛齐使节了……买的嘛，人家做跨国贸易，需要来中国。但你们中国人的规定那么死板，怎么办呢？
当时正直阿拔斯王朝与突厥禁卫军反复争夺中央权力的时期，阿拉伯帝国的诸多行省实际上都是独立王国，地方统治者拥有绝对权力。所以宋代对黑衣大食的认知是很精准的，认为大食是个伪装成国家的文明——“其国部属各异名，故有勿巡，有陁婆离，有俞卢和地，有麻啰跋等国，然皆冠以大食”。勿巡，是其中的一个小国，大概在今天的阿曼。日本学者藤田丰八以为，勿巡就是“oman”的对音，南宋以后，中国史籍一般都改称“瓮蛮””，《诸蕃志》中就称为“瓮蛮国”，其地在苏哈尔港和阿曼首都马斯科特附近。
提到阿曼你想到什么？呸，什么中国男足进世界杯……作为一名爱好香道的朋友，应该想到乳香不是吗？！绵延千年的乳香之路，以阿曼为路上和海上起点。阿曼—印度洋—三佛齐—明州的季风航线，正是未来闻名遐迩的“海上丝绸之路”最主干的航线之一。辛押陁罗，最可能就是这样的季风贸易者，不过他只买了一次朝贡身份，以后就成了广州当地的名流，不需再买了。
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藩坊与“归德将军”
话说回来，辛押陁罗的“大食贡使”身份掺水，这点宋朝是门清的。李焘《续资治通鉴长编》载道：“是年月（指熙宁五年，但李焘其实记错了）勿巡国人贡，大食国不与焉。辛押陀罗乃勿巡使者，不知何故却称大食”——宋人是很精明的，尤其是知识分子。李焘这说的意思很明白：“别拿忽悠唐朝那一套来忽悠我们，你们不是大食中央的使者我清楚着呢，看在钱的份上先这么着吧就”。
确实，经历了隋唐世界帝国的扩张，中国和世界早已经紧密相连。唐朝黄巢之乱打下广州的时候，蝴蝶扇动翅膀，阿曼、也门甚至巴格达城里，都出现了大量的破产商人的船主——当时贸易流水已经非常巨大，一旦船只无法靠岸交易，中小船主资金链断裂，有的甚至选择了自杀。今天你去问一个义乌人，他可能不知道大兴区在北京的哪个方向，但刚果金和刚果布是两个国家，布拉柴维尔老一些，他却是知道的，生意教会了他世界地理。宋人也一样，在海量的贸易中，了解了世界政治。
比起唐代来，在宋代更以贸易兴盛著称，广州港外风帆如云，城中藩商以数十万计。广州城内专门设立“藩坊”供外国商人居住。其位置大抵在西城之南，有独立的城墙、路巷纵横，专门用于安置前来游学、传教、贸易的歪果仁。据说，唐代黄巢之乱，攻破广州城后，黄巢杀藩人12万，这个数字虽然不免有所夸大，却可看出广州外贸规模之发达。
阿曼“乳香之路”上的小客栈
一方面，藩坊是为了配合藩市而出现的，大量滞留中国的藩人在以贸易为主业的同时，因为文化习惯的不同，自然地完成了聚居。正如《雍正广东通志》所说，“番商自唐设结好使于广州，自是商人立户，迄宋不绝。诡服殊音，多留寓海滨湾泊之地，筑室联城为长久计。”
另一方面，他们落地生根。藩坊之中，路巷纵横，有藩人大族“生齿数万人”，这本身就意味着他们以中国为家，出现了非常多的土生藩人。想一想，儒家文化会怎么做——当然是同化他们，对不对。夷狄入中华，则中华之嘛。《大德南海志学校志》云：“学校为风化之原，遍天下郡县皆有学。广郡为东广巨镇，而迁徙废兴不一，初西城蕃市之通衢，有夫子庙，今夫子庙街是也。庆历中诏兴学，即庙为之。”
辛押陁罗，就是一名成功的宋代移民。他不但是当时的巨贾，身价数百万?，还是官方认可的藩坊坊长，负责管理藩坊的诸多事务。‘‘广州蕃坊海外诸国人聚居，置蕃长一人，管勾蕃坊公事，专切招邀蕃商人贡。用蕃官为之，巾、袍、履、笏如华人”，这其实是个很显赫的身份，意味着他不但负责招商，掌握了商务渠道，同时对于一般的民事纠纷有判定的权利（部分裁判权），是个有“面子果实”的能力者，各国集团之间如果发生摩擦，需要他出去卖个面子平息事态，有身份、有地位、有好处。
这就有一点像今天的港澳豪族（霍英东、何鸿燊他们），不但身家巨万，而且积极参与社会事务，没事帮忙申办个北京奥运会什么的。辛押陁罗本人对此是很积极的，刚到中国，就香当全国藩坊司的总长官（乞统察蕃长司公事）。后来广州修缮府城的时候，辛押陁罗又很积极地想捐款，但宋庭并没有统一。“其进助修广州城银钱，不许”，这个不许意味深长，其实宋朝缺钱，经费捉襟见肘。但一个藩人，即便再有钱，也不能用他的钱来修城墙——这就是宋朝的政治态度，我允许你“慕化”、“归德”，但是你和我们并不是平等的。
不过态度归态度，以为辛押陁罗确实在招商引资上很有建树，生意做得很大，态度又很好，所以宋庭决定，封他一个官做做。归德将军，名义上是正三品，理论上甚至比侍郎还高（实际上嘛呵呵），算是很给面子了。在中东地区的使者中，辛押，陁罗算是混得特别好的，品级上没有人比他更高了，封号归德也很好，而更重要的是，不知道你们发现没有，别人的文献出处都是资料长编、宋会要、宋史大食国传……只有辛押陁罗的敕令，出处是《苏东坡全集》。
他的敕封书，是当时的端明殿学士苏轼写的。这位神仙在翰林院不假，但翰林院草诏的人很多，不是所有公文都要麻烦文豪来写的，苏轼亲撰，这本身就代表宋庭的一种重视。至于他认不认识苏轼，我只能说有可能。藩人无故不得离广州游历，但辛押陁罗不同，藩长拿的是“宋朝绿卡”，不但可以自由出入境，到各国帮宋朝办事，还可以在境内行动。况且苏轼这一路左迁，在南方活动极多，山不来就我，我可以就山不是吗……
我的看法，辛押陁罗认识苏轼的可能性被低估了。但是他与三苏之中另一位，苏轼的弟弟苏辙的交情可能被高看了。一个著名的故事，辛押陁罗“归藩”以后，据说被国主诛杀，他留在广州的一名童奴，自称辛押陁罗的养子，要求获得辛押陁罗的遗产。
时为户部侍郎的苏辙问了属下三个问题：1、你说辛押陁罗死在母国，难道有人报知中国吗？2、那人说自己是辛押陁罗的养子，他的生父母或者养父母有在世能够证明这一点的吗？3、我大宋律法规定，藩人财产案要在属地受理，为什么不在南海郡起诉，而告到户部？显然，没有人告知中国辛押陁罗的生死，那位“养子”没有证人，之所以告到户部，是怕广州本地轻易调查出自己的底细……最终苏辙的判决是，辛押陁罗的遗产由市舶司没收。
不少文章会写，辛押陁罗与苏轼、苏辙兄弟关系匪浅。这之中想象的成分太多了，苏辙的判决，怎么看都不像是和辛押陁罗很熟的样子，若真是李白和阿倍仲麻吕那种关系，“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”，怎么会把老朋友的财产全充公呢？
二苏与辛押陁罗的交集，并不在交情上，而在文化上。我们下一篇再聊。
（tobecontinued）
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