这本书的作者，你不熟是吗？《给他们恩典》这本书，你总该听说过吧？对了，这本书的作者正是《给他们恩典》的作者，伊丽丝·菲茨派克。
这本书忠于福音真理，呈现了基督的智慧和知识，并且会在你相信、领受的时候改变你的心。
不论你是个牧师的妻子，还是圣经辅导员，不论你需要帮助身边的朋友，还是想在圣经中找到生命中各种问题的答案，弟兄姐妹们，这本书都是为你写的。它不只适用于姐妹，因为只要你将其中的原则，应用于自己的处境，任何谦卑受教的弟兄（包括我自己）都能从中大大受益。
音频为本人朗读，只为便于阅读有困难的肢体，水平有限，望谅解。蓝色为往期链接，黑色为本期音频，灰色为未读部分。每一章的文字内容在目录下方。
前言：教导善道的女人——伊丽丝·费茨派克
第一部分：女人和神的话1.圣经辅导：真女人的真帮助——伊丽丝·菲茨派克
2.神的应许对你适用吗？——珍妮特·瑞克3.正确分解神的话——芭芭拉·恩特
4.属灵洞察力：我怎样知道什么是真的？——凯伦·艾维尼斯
5.建立合乎圣经的女性事工——莫琳·伯纳
第二部分：女人和她的情感
按神的方式处理你的情感——玛丽·威尔金
6.基督：神对你恐惧的答案——詹妮·施翠特
7.胜过怒气——玛莎·皮斯
8.走过抑郁的艰难之路——玛丽·萨默维尔
9.关于药物：寻找平衡——劳拉·亨德森
第三部分:女人和她的关系
10.单身女人和孤独的考验——乔安·高柏
11.超越梦中情人：单身母亲的帮助——琳恩·邓比
12.有人听见我吗？面对婚姻中的孤独——凡妮莎·爱伦
13.医治言语虐待的隐藏伤口——黛布拉·森琴
14.忠心教养之道：在孩子心间着陆——芭芭拉·史可金
15.完美妈妈症候群——科妮·拉尔森
16.抚养残疾孩子——劳拉·亨德森
17.在真信仰中训练青少年——简·诗亭克
18.照顾老人者的盼望——霍丽·德鲁
第四部分：女人和特殊问题
19.习惯性暴食者的帮助——沙伦·麦考伊
20.挣脱家族惯性罪的锁链——南希尔·麦克曼斯
21.禁忌话题：色情与女人——瑞秋·考伊
22.挣扎于同性吸引的女人——凯伊·哈恩
附录：如何成为一个基督徒：有史以来最好的消息
第三章正确分解神的话
芭芭拉·恩特（BarbaraEnter）
这么多声音，这么多见解……我们该听谁的？我们该去哪儿为我们的问题寻找清楚答案？当许多持完全不同见解的声音同时引用圣经来支持自己时，我们该怎么办？有没有可能圣经被解释错了，以便来支持各种各样的观点？
为了寻找答案，我们需要转向释经学。你问：“什么是释经学？”韦氏大字典将释经学定义为“诠释的科学，尤其是关于圣经……”圣经学者罗伊·扎克（RoyZuck）将释经学简单地定义为解释圣经的科学和艺术。这是一门科学，因为它关系到解释圣经的原理和法则。它也被称为一门艺术，因为应用这些原则需要技巧。问题是许多阅读和教导圣经的人都不理解也不遵循这些释经原则，因此当到了应用原则的时候他们自然也捉襟见肘。
错误释经的问题
这种理解力上的缺失会带来极大困惑，甚至是危害。我们阅读圣经寻求指引，却没有正确地解释它，结果就是我们会产生错误应用或结论。另外，当我们缺乏释经技巧时，我们就不能知道别人对圣经的教导到底是对还是错。结果可能会非常让人困惑——尤其当我们听到本该是合乎圣经的教导却彼此对立时。
例如，有些基督徒理财顾问告诉我们，买一辆新车不太明智。他们接着解释，我们应当做神所赐钱财的好管家，因此，买一辆二手车更好。而另一方面，我曾经听过一个电视布道者说神不希望祂的子民买二手车，他们应当买新车。这两种观点都声称自己是合乎圣经的，然而却完全不同，让听众很困惑。
我恰好赞同那些说买二手车更好的基督徒理财顾问的观点，因为他们用《箴言》的智慧来支持他们的看法。而那位电视布道者尽管也用一节圣经经文来支持他的教导，他却是把那节经文从上下文中强拉了出来。他说当耶稣骑着驴进入耶路撒冷的时候，他所骑的是一头从来没有被人骑过的驴驹子（参马可福音11：1-8）。这个布道者错误地使用了这节圣经来支持他的观点，说神的子民应当买新车，因为耶稣骑的驴从未被骑过，不是“二手”的。那位电视布道者的听众如果理解正确的释经原则，他们就会明白这个关于耶稣的故事并不适用于买新车。
那位电视布道者违背了一条非常重要的释经原则：圣经每一部分都必须被放在它的上下文中来理解。放在上下文中理解一节经文，意思是解释它时必须考虑到这节经文与周围经文的关系。当一节经文从上下文中被抽离了出来，它就可以被误用来支持任何错误观点。
将经文抽离上下文能造成许许多多不必要的伤害。例如，当我的儿子特拉维斯出生时，脐带绕着他的脖子，他六周大的时候开始出现痉挛。寻求了许多医学建议后，他被诊断为癫痫。作为一个年轻母亲，看着我的儿子承受着神经上的病痛，这非常艰难。然而，在我听到以下建议时，我的痛苦加剧了。我的一个基督徒朋友告诉我，只要我有足够信心，特拉维斯就会得着医治，因为基督来为要医治我们所有疾病。她引用了《以赛亚书》53章5节，那里说：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”我的朋友是在把我推向失望，她是在说：我的儿子如果没有痊愈，就意味着我们没有信心。然而，《以赛亚书》53：5并不是在讲身体医治，假如我们在上下文中读《以赛亚书》53：5,我们就会看到它是在讲基督的十字架为那些悔改转离罪行、在信心和倚靠中转向基督的人所带去的属灵医治。
我从我朋友那儿得着的建议是不合乎圣经，让人困惑且充满了危害性，因为它增加了我的苦痛。她的建议使我感到自己责任重大又有罪疚感，因为我没有足够信心来使我儿子得着医治。后来，我学习到如何正确地解释圣经后，才意识到我的朋友把那节经文抽出了上下文，我意识到我儿子的状况并不意味着我缺乏信心。
这使得我来到了一个非常重要的问题面前：谁掌管着圣经的含义？
谁掌管圣经的含义——作者还是读者？
读任何文学作品，这个问题都是个好问题，尤其是在读圣经时，这个问题尤为重要。你常听到人们说：“这段经文对我而言意味着……”或者“我认为这节经文的意思是如何如何……”这一类的声明常常出自那些认为一节经文对不同人可以有不同含义的人。这意味着，读者掌管并决定圣经含义，然而这样的角度既不正确，也不合逻辑。
考虑一下以下例子：假设你在开车，遇到一个红灯，你跟坐在你车上的朋友说：“对我来说，这红灯的意思是我应当减速。”（想象一下这么跟警察说会是如何！）现在假设你来到了一个十字路口，每个方向都有车在等待通行，假如每个司机都决定按照不同的定义来解释红灯，会怎么样？很显然，假如司机们不能正确地阅读交通信号，一定会造成困惑，甚至会带来极大危害，例如撞车。
当身为读者的我们认为我们可以自行决定神写的话语是什么含义时，就会发生同样的困惑和危害。神是决定圣经含义的那一位，因为祂是圣经的作者。
《提摩太后书》3：16-17说：“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”
这节经文告诉我们圣经是神的话，使徒彼得的话可以使我们更加理解这一点:“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”（彼得后书1：20-21）
换句话说，神呼出圣经，使用人与圣灵同工，正如帆船的帆被风灌满带动船航行。圣经的含义是神要它所达成的含义，每一节经文的含义都是神要它所背负的含义。
作为圣经作者，神掌管圣经，这意味着祂掌管经文的含义。解释圣经从来都不是要成为一个猜谜游戏，从一个读者到另一个读者解释得多种多样。圣经是清楚的，它的写作方式使得除了一些难度较高的章节，它的教导对于所有有着谦卑受教态度的读者都是易懂的。圣经中每一节经文都只有一个含义，否则的话，就根本没有清楚的意思了。作为圣经读者，我们的任务是将神所放置的唯一含义找出来——而不是照我们主观的见解来决定其含义。
学习如何找出每节经文的唯一含义，可以帮助我们免受矛盾有害教导的伤害,这也是释经学所落脚的地方。正如先前所言，解释圣经有着一定的原则和规范。学习释经学之所以这么至关重要，原因有好些，但首要原因是因它可以帮助我们找出“神在圣经中所传递的信息……假如神对我们说了话，而我们不明白祂到底说了什么，这话对我们将没有任何益处……一个不稳固的释经学所带来的后果是,圣经成了困惑的来源，而不是光的来源”。
因此，让我们来看一下一些基本释经原则，我们这样才能更好理解圣经，免受糟糕释经的伤害和烦扰。
正确解释圣经的一般性原则
有许多关于如何正确解释圣经的书，我的目标是借着这短短几页教你一些基本的、一般性的原则，帮助你有个好的起点，希望能引起你对此更进一步学习的兴趣。没有可靠的释经原则帮助，我们不会找到神对人生问题的答案，另外，我们也会错过圣经信息，在认识神上失败。
原则#1：上下文（context）决定含义
理解神的话的一个好起点是：任何一段经文的含义都由它的上下文决定。记住这句很好的格言：“离开了上下文的文本不过是歪解的一句托辞”（textwithoutacontextisapretextforaprooftext）。这句格言不是一句绕口令，而是告诉我们离开了背景的经文就不是经文了。
阅读一段经文时，有三个上下文是你需要考虑的。而且，你如果想要明白神到底在说什么，这三个上下文都很重要。圣经必须被放在它的历史文化上下文、文学体裁上下文和圣经文本上下文中来理解。
历史文化上下文
历史文化上下文是什么意思？它指的是圣经中每一卷书成书时所处的各样历史和文化背景。我们需要记住圣经是由三种语言写成的——希伯来文，亚兰文和希腊文——历经大约年。因此，圣经的内容写于不同的文化背景之下（这也是它的奇妙之处，圣经的永恒真理适用于所有文化）。
有一段圣经的文化上下文就是理解它的关键——《罗马书》16：16,那里提到我们要以圣洁的亲吻彼此问候。在圣经时代，这种问候方式在犹太人的文化中很常见。然而，在二十一世纪的美国我们不这么做，我们以“圣洁的握手”彼此问候！《罗马书》16：16的原则在今天仍然适用，那就是我们当彼此予以温暖的问候来表达我们的关心。
理解历史文化背景的时候，研读版圣经通常很有助益。此外，大部分经文的历史文化背景都可以借着仔细观察那卷我们阅读的书卷而被挖掘出来。留意那卷书的作者和最初的读者会有帮助，我们也可以从政治、宗教、经济、法律、农业、家庭和地理信息中找到一些文化线索。罗伊·扎克写道：“当我们打开圣经时，我们如果不留意那些文化讯息，我们就像进入了一块陌生国土……”然后我们可能会犯这样的错误，将我们二十一世纪西方世界的观念放进了圣经的含义中。在解释圣经时留意一段圣经的历史文化背景极其重要，如此我们才有可能理解神在这些经文中所放置的原初含义。
文学体裁上下文
体裁这个词的意思是“类别……一种分类的形式，尤其是针对艺术和文学作品”。文学体裁这个词指向圣经中的不同文学类型。我们在读所有文学作品时，不论是世俗的还是与圣经有关的，都按照它的文体来读。我读一本烹饪书跟读一封我丈夫情书的方式当然非常不同——至少我最好别把它们当成一类来读！我看餐厅菜单跟看去朋友家的路线指南时也不一样。不同的文体有着不同特质，我们解释圣经时必须将之考虑在内。我们读诗歌体《诗篇》，跟读使徒保罗的书信应当是有区别的。我们读历史记叙文体的《创世记》跟读预言体的《启示录》也应当不一样。
人们在解释不同文体的圣经时不照着它们不同的特质来进行，已经带来了许多困惑。例如，许多父母都被告知要坚守《箴言》22：6的“应许”，那里说:“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”有好多人都教导只要父母按照主的道训练自己的孩子，他们的孩子长大后就一定会继续走在一条敬虔的道路上。
然而，这忽视了《箴言》是一卷智慧文学，《箴言》囊括了在大多数情况下适用的洞见和一般性原则，然而《箴言》并不是具体的应许。事实上，《箴言》22：6并非应许，而是一个警告。所罗门是大部分《箴言》的作者，他是在警告父母，他们如果不管教指引自己的孩子，孩子就很有可能不受阻碍地朝着他自己的愚昧道路走下去，甚至到老时仍是这样。所罗门仅仅是在陈述一个一般性的真理，我们之所以能如此确定，是因为这就是智慧文学的特性。
大部分圣经学者将旧约文学体裁分为以下几个类型：叙事，律法，诗歌，智慧文学和预言。新约的文学体裁有福音，历史，书信和启示文学。新旧约都包含一些亚体裁，附属在大体裁中，例如比喻，谜语，讲道和祷告。
关于如何正确地解释圣经中不同的文体，有许多已经写成的好书，其中一本是霍华德.亨德里克（HowardHendricks）和他的儿子威廉.亨德里克（WilliamHendricks）写的《照着圣经生活》（LivingbytheBook）。解释不同文学类型的圣经有着不同的法则，学习这些法则会帮助你更加正确地理解你的圣经。
圣经文本上下文
最后一个我们需要考虑的背景是一段经文的上下文背景，这意味着理解一段圣经要（1）照着它最近的上下文；（2）查看围绕它的更大的段落，例如一章圣经；（3）在这段圣经所处的整卷书的光照下；以及（4）放在整本圣经的上下文中。下面这个图表描绘了我们应当如何追求在连续的大上下文下解释一段圣经。
我们如果把经文从它们的上下文中孤立出来，就是在冒误解它们的危险。例如，《腓立比书》4：13说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”有些人太照字面意思来看待后半句，以此来提升自己的自信心。我不知道你如何，不过我并不是凡事都能作。事实上，随着年龄的递增，有越来越多的事情是我再也不能做的！例如，我可以整天喊着“我靠着基督加给我的力量凡事都能作”，却还是跳不过一堵六英尺高的墙，或是夜里一半都在熬夜第二天还能正常运转。这节经文并不能这么抽离出来理解和应用，事实上，使徒保罗是在讲在任何处境下都能具备的知足的心，他是在说基督是我们在任何处境中的力量。
原则#2：圣经永远不会自相矛盾
第二个解释圣经的一般性原则是：圣经永远不会自相矛盾。圣经尽管有66卷书，40位左右的人类作者，跨越年，它却有着完全统一的主题。圣经的主题简单地说，就是神透过主耶稣基督的位格和工作，向堕落罪恶的人类提供一条救赎的道路。因着这个统一的主题，圣经不可能这一卷书讲了一个原则，而另一卷书又讲了一个与之相冲突的原则。
我们在圣经中常常读到看似矛盾的话。例如，使徒保罗似乎在两封书信中向寡妇给出了互相矛盾的教导，在《提摩太前书》里他教导年轻的寡妇要“嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄”（提摩太前书5：14）。但在另一处他却告诉一些寡妇，她们若能像他自己一样保持单身就更好了（参哥林多前书7：8）。这两处经文看起来似乎相互冲突，但我们知道圣经是不可能自相矛盾的。如果圣经自相矛盾的话，它就不是真理，也就不值得相信了。因此，我们怎样才能使两处似乎对立的经文协调一致呢？其实，保罗对寡妇的教导必须放在上下文中来解释，我们看得更仔细些就会发现，他的教导是针对两个不同的处境。
在给提摩太的书信中，保罗是在给提摩太这位年轻的牧师写信：“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”（提摩太前书3：15）保罗解释了教会应当如何看待没有家庭的年老的寡妇，以及教会当如何教导那些可能会落在闲懒嚼舌的试探和情欲中的年轻寡妇。
与之不同的是，哥林多前书7章里，保罗告诉那些寡妇，因为“现今的艰难”（26节），她们若能持守单身倒更好。在教会历史上的那一段时期，教会遭遇了极大逼迫，保罗写到一个单身的人会面临较少的“肉身的苦难”或是担忧。他想要减轻这些寡妇的负担，使她们不必承受加增的重担，就是在大逼迫中还要去照顾一个家庭（参哥林多前书7：28）。
圣经是它自己的最好诠释者，尤其是当两处经文互相冲突的时候。当你不确定两处互相冲突的经文到底是怎么回事的时候，仔细地查考一下它们的上下文,因为圣经不可能自相矛盾。
原则#3：模糊的经文不能用于确立我们的教义
第三个正确解释圣经的一般性原则是：模糊的经文不能用于确立我们的教义。一段模糊的经文永远不该被解释到一个地步，以致到最后我们将它跟圣经显明的教导对立了起来。例如，保罗说女人“若常存信心爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救”（提摩太前书2：15,英文有“借着生产得救”的意思）。这节经文看起来似乎在声称，女人会通过生孩子这项工作得着救恩。
然而，任何一个仔细学习圣经的人都会知道《提摩太前书》2：15不会是在教导女人可以借着生孩子得救！那会跟圣经显明的教导相悖，人得救是唯独因着基督，唯独透过信心，唯独藉着恩典。《以弗所书》2：8-9教导得非常清楚：
“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”
因此，解释圣经的时候，我们不能将任何教义建立在不清楚的经文之上。当我们不确定一段模糊经文的含义时，我们需要前往清楚的经文寻求帮助。
以上所说的这三个一般性的释经原则应当支配着你对圣经的解释，它们对圣经中的每一卷书都是适用的，也不论你所读的经文是什么文体。当你使用这些原则时，是在帮助你自己确保你将为人生的问题找到一个合乎圣经的答案。
在光中行走
神的话告诉我们它是我们脚前的灯和路上的光（参诗篇：）。然而，神的话的大部分光芒都被错误的释经给遮掩了。我们不花时间去应用这些使我们能够找出神对我们人生的指南的释经学原则，因此我们的路乌云密布，我们常常绊跌。人们很容易发明一个听起来很合乎圣经的人的观点，然后用经文将之包裹一下。但是如果它仅仅是一个人的观点，就会使我们误入歧途——只有神的话里有我们所需要的指南。我可以写一整本书来陈列我和他人曾经接受过的错误教导,就因为我们曾经追随一些人的观点而非圣经真理。圣经辅导专家亚当斯（JayAdams）曾经说过：“观点就像鼻子，每个人都有一个！”我们并不需要再来一个人的观点，我们需要神权威可靠的话语来解决我们的问题。
巴刻（J.I.Packer）曾经写道，如果你“漠视学习关于神的真理（在神的话中）……你就是给自己判了刑，判处自己蒙着眼在人生中踉跄而行并且跌倒，没有任何方向感，没有任何理解力去理解周围环绕着你的是什么。如此你就可以浪费你的人生，失丧你的灵魂。”
我们如果渴望学习如何活出一个智慧、公义的人生，我们就需要正确地理解圣经并将它放在心里。在人生将尽的时刻，摩西对以色列民说：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上。要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空，与你们无关的事，乃是你们的生命。"（申命记32：46-47,着重标识为本文作者所加）
圣经包含了神赐生命的话语，因此我们都迫切需要聆听神说了什么，祂的话不是我们可以漠视的无关紧要的言语。我们如果不知道怎样在可靠的释经学的帮助下正确地解释圣经，我们就不能够真正拥有神宝贵的话语，我们也不能在读经时找到神自己。
每位基督徒女性都被给予了透过圣经学习认识神的权利及义务。我们尽管可能从未参加过正式释经课程，但仍可以因着神赐给了我们圣灵而有盼望，我们可以学习如何正确地理解神的话，圣灵会开我们的眼睛并将真理教导我们。因此,不要惧怕！为什么不现在把这三条释经原则写在一张便签卡上并夹在你的圣经中呢？这样你就总是准备好了要清楚地理解神的话了。
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